그런 사회는 우리를 맹종하게 하는 규율이나 규칙으로 지배하고 통치하려고 한다[그러니 일전의 컬럼처럼 노자의 희언자연(希言自然)을 지향해야할 것 이다.] 이런 사회에서는 ’너‘와 ’나‘의 참된 만남이 이루어 질 수 없다. M.Buber식으로 말하자면

『너와 나』의 만남의 세계가 아니라 『나와 그것』의 세계가 된다. 『나와 너』의 만남은 ’나‘도 사람, ’너‘도 사람으로서 존중한다는 것이다. 참 인격적 만남이 이루어지는 것이고 진정한 대화의 장이 이루어져 참된 교섭이 이루어 질 수 있다.

그러나 『나와 그것』의 만남은 ’나‘만 사람이고 상대방을 비인격적 존재인 ’그것(영어 : It, 독일어 : Es)'으로 보는 것이다. 이런 만남은 자기(나)를 중심적이며, 상대방(그것)을 이용의 대상으로 보는 것이다.

이런 상황에서는 진정한 대화가 이루어 질 수 없다. 노동자와 사용자, 여당과 야당, 부모와 자식, 남편과 아내의 관계가 『나와 너』의 인격적 관계가 이루어 졌을 때 Rawls의 ‘반성적 균형(중용　:　中庸)’이 이루어 진다. 역지사지(易地思之)의 입장이 되어 보는 것이다. 공자는 ‘기소불욕물시어인(己所不欲勿施於人)’이라 하여 서(恕)를 강조하였다. 恕라는 단어를 볼 때 마음(心)이 같다(如)라는 것으로 “내가 하고자 하는 것이 아니면 남에게도 베풀지 말라”는 것이다.

즉 내가 하고자 하는 마음이 없는데 남의 마음은 더하지 않을까  그러니 내 마음이 네 마음인 것이다(오심즉여심:吾心卽汝心). 여기에는 같음과 배려와 돌봄(caring)이 있는 것이다. 차이(different)를 인정하는 것은 갚음과 배려와 돌봄이다. 이럴 때 ‘나란히(with)’가 될 것이고 ‘너=나’라는 등식이 성립되어 갈등이 없게 될 것이다. 원효의 말을 빌자면 和諍(화쟁)이 될 것이고 Miller의 말을 빌자면 Holistic의 세상이 될 것이다.